南传佛教中的菩萨

在南传佛教的国度里却几乎没有“菩萨”一说，无论是三藏著述，还是僧侣的修行，包括普通信众的认知里，都只会提及到佛陀和阿罗汉。那是否南传根本没有菩萨道呢？

众所周知，南传对北传的许多经典持保留态度，而在他们承认的经典中，只有少数关于菩萨的言说，主要收录于巴利语三藏《经藏·小部》中的《本生经》《佛种姓经》《所行藏经》及其批注中。这些经典无一例外都是有关佛陀过去世修行菩萨道的本生故事，和少量关于未来佛——弥勒菩萨的叙事。再无其他菩萨。

与北传一样，南传同样认为菩萨要远胜于阿罗汉，因为那是成佛的根本。但既然如此，为什么南传却以阿罗汉为修行的最终目标，而不是菩萨呢？难道他们不想成佛吗？这个问题的答案，就在他们在菩萨的定义中。

南传认为，成为菩萨的因缘条件，极为苛刻，并非人人具足。首先，必须要经过佛的授记。佛只会为满足以下八点的人授记：

一、是人

二、是男人

三、巴拉密已经圆满至足以使他在那一生证得阿罗汉果

四、遇到一尊活着的佛陀

五、是一位相信业力的隐士（佛教以外的出家人）或是一位佛教的比库

六、具备四禅八定与五神通

七、有不惜牺牲自己生命修巴拉密的非凡精进力

八、善欲足够强大至令他发愿成佛

佛陀自己为例。释迦牟尼在难以计数的过去世，曾名为须弥陀时，是个很富有的婆罗门男子。父母早逝之后，他顿觉人生的苦和无常，于是散尽了家财，离家去山中独自修行，过着隐士的生活。他无比精进，没有一刻的放逸，很快就成就了四禅八定和五神通，可以说证得阿罗汉果是迟早的、一定的事。于是他每天都在享受禅悦和游戏神通中度过，不知不觉过去了好多年。

有一天，他正在天上飞行，发现城里比平时忙碌许多，飞下去一问，原来是世上已经有了燃灯佛，大家正在准备修路和装饰来迎接燃灯佛和他的弟子们。以须弥陀的智慧，是完全能够觉察到圣人的降世，住胎、成道的，但他对世俗已经太久没有兴趣，所以错过了。

仅是听到佛陀二字，须弥陀就立刻感觉到从未有过的大愉悦，甚至想在燃灯佛和弟子们进城时，用身体充当铺路的石头，而且也这么做了，对于他来说，能供养佛陀比自己的生命更重要。等他见到燃灯佛三十二相和八十种好，见到天神人类环绕的志高礼敬后，他在心里暗暗发誓，自己将来也要成佛。

此誓愿一发，燃灯佛就知道时机已成熟，在场无数的天、人、鬼已经其他众生中，有一位具备成为菩萨的所有条件。于是在须弥陀献花时，为他正式授记：

一、 诸比库，你们看这勤修善行的修行者，须弥陀隐士。他将在四阿僧祗与十万大劫之后，在众梵天、天神与人当中，出现为佛。

二、 在成佛的边缘，须弥陀将会出家，舍弃了非常令人愉快的迦毘罗卫城。之后他投入禅修和实行极度的苦行。

三、 在一棵阿阇波罗榕树下，他接受了乳饭的供养，再走去尼连禅河。

四、 在将要成佛时，他在河边吃了乳饭。然后在天神整理好的道路上，走向菩提树。

五、 来到证悟地点的菩提树下，他顺时针向它绕转，从南走向西，从西走向北，再从北走向东。他将成为圆满正觉者、无人可匹比、善名远播。坐菩提树下，他将证得彻知四圣谛之观智。

六、 这尊佛的母亲名为摩耶夫人；他的父亲是净饭王。这尊佛则名为乔答摩。

七、 他的一对上首弟子是拘利多（目犍连）和优婆低沙（舍利弗）。已经无漏、无贪、心平静与定力极深。一位名叫阿难陀（Ananda）的比库将是佛陀的侍者。

八、 诃摩长老尼与莲华色长老尼，两者皆已无漏者、心静且定，将是一对上首女弟子。阿剎陀榕树将是这尊佛的菩提树；他即在此树下证得佛果。

九、 吉达和阿多罗婆各将是佛陀的首席俗家男弟子。同样地，优多罗和难陀母将是佛陀的首席女弟子。

就这样，须弥陀开启了他的菩萨之路，在经过四阿僧祗与十万大劫后成佛，也就是后来我们熟知的释迦牟尼佛。在这个不会多一分，也不可能会少一分的时间长河里，须弥陀将在每一世都毫不懈怠地用十种方法修菩萨道，直到全部圆满。

１、布施巴拉密 是以大悲心与方法善巧智为基础，愿意舍弃所拥有的身外物，甚至自己的肢体或生命来帮助他人的善思。

２、持戒巴拉密 是以大悲心与方法善巧智为基础的身善行和语善行。

３、出离巴拉密 是在明了欲乐与生命界的不圆满之后所生起的舍弃欲界之心。

４、智慧巴拉密 是毫无错误地透视诸法之共相与特相的心所。

５、精进巴拉密 是为众生之福利而付出的身与心的努力。

６、忍耐巴拉密 是忍受他人对己所犯之错的忍耐力。

７、真实巴拉密 是只说诚实不欺的真实语言。

８、决意巴拉密 是对利益众生之善行毫不动摇的决心。

９、慈巴拉密 是为众生之福利与快乐所做的祝愿与奉献。

10、舍巴拉密 是对所有好与恶之法舍弃爱与恨，采取平等和无分别的态度。

而在修菩萨道的时候，菩萨多在人道，因为只有人道最适合实行十种巴拉密。这与北传的说法如出一辙。但因为修十种巴拉密的缘故，福德太深厚，菩萨又经常会生于只有乐没有苦的天道，在这种情况下，菩萨会选择决意死，很快结束自己天道的生命。

因此，南传认为，菩萨在成道前其实就是普通凡众，一样有无数烦恼，为衣食奔波，不记得自己的前生后世，承受自己的因果。当然，作为修行者的时候可能例外。唯一不同的是，菩萨在这无数的轮回中，受慈心和愿力的影响，时时刻刻践行着菩萨道，直至十波罗蜜圆满。据佛经所记，佛陀在修布施巴拉蜜的时候，光是布施自己的头，堆起来就有一座山那么高；布施自己的血，汇聚起来就是汪洋大海。

想想看，我们身边有几个人具备这样无畏的布施之心？战争年代多一些，和平社会里就很少了，大家都很珍惜自己的身体。

因此，南传认为，真正能行菩萨道的人，可以说无数世才出那么一两个。既本身具备阿罗汉的资质，有修有证，也要有非凡的舍身取义的精神，还要足够的善欲誓愿成佛，最后要能遇佛出世为之授记。这些苛刻的条件聚合在一起，就相当于大浪淘沙。

换句话说，即便是一位大修行者，发下宏大的誓愿要成佛，也不能成为菩萨。因为他的善欲和行舍的精神，并不足以支撑他至少在四阿僧祇和十万大劫的时间里，稳固而坚定地行菩萨道。就算满足所有条件，也需要佛的授记。

在这一点上，南传显得十分理智。以阿罗汉为目标，在修证上首先达到标准，然后通过智慧去善欲和行舍，待佛降世获得授记后，再以菩萨道圆满十波罗蜜，既而成佛。

北传则调整了一下顺序，誓愿在前，圆满波罗蜜和修证同行，直达佛道。

根本上来说其实没什么差别，毕竟目标一致，至于行法对错，只能交给因果了。

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